[分享创造] 我的记账哲学:让财务有盈余,生活有余裕
我从大学有生活费时开始记账。 不是因为我喜欢记账,记账这件事某种程度上是反人性的,它要求持续的自律,却很难即时带来反馈。 每一笔支出、每一笔收入,都需要你在当下记得去记录。而每次对账,才是真正的折磨:数字对不上,我会有点抓狂,会反复翻流水,试图找出钱消失在了哪里。 但我还是坚持记
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我从大学有生活费时开始记账。 不是因为我喜欢记账,记账这件事某种程度上是反人性的,它要求持续的自律,却很难即时带来反馈。 每一笔支出、每一笔收入,都需要你在当下记得去记录。而每次对账,才是真正的折磨:数字对不上,我会有点抓狂,会反复翻流水,试图找出钱消失在了哪里。 但我还是坚持记
我从大学有生活费时开始记账。 不是因为我喜欢记账,记账这件事某种程度上是反人性的,它要求持续的自律,却很难即时带来反馈。 每一笔支出、每一笔收入,都需要你在当下记得去记录。而每次对账,才是真正的折磨:数字对不上,我会有点抓狂,会反复翻流水,试图找出钱消失在了哪里。 但我还是坚持记
我从大学有生活费时开始记账。 不是因为我喜欢记账,记账这件事某种程度上是反人性的,它要求持续的自律,却很难即时带来反馈。 每一笔支出、每一笔收入,都需要你在当下记得去记录。而每次对账,才是真正的折磨:数字对不上,我会有点抓狂,会反复翻流水,试图找出钱消失在了哪里。 但我还是坚持记
在深夜的文学或哲学版块里,我们经常能看到各种充满迷茫与愤怒的质问。有人在问,为什么世界如此不公,为什么自己拼尽全力也无法打破阶层、拥有那些渴望的财富和权力?面对一个一眼望得到头、平凡甚至平庸的轮回,人到底该怎么爱上它? 这些刺痛真实的文字,往往指向一个共同的出口——去哲学里寻找解
余论——早期战争留下了什么 写到牧野,第一篇章其实已经绕了一大圈。 从阪泉到涿鹿,从鸣条到武丁,再到牧野,表面上看是一场场古老战争排着队走过来。黄帝、炎帝、蚩尤、商汤、夏桀、武丁、妇好、帝辛、周武王,这些名字一个个登场,像历史长卷里被反复擦亮的坐标。 可如果只把它们看成几个远古名
“延迟是物理的,但NAT类型是心理的。” 一 其实我觉得人际关系不应该用模糊的内向和外向来定义。我突然在想一个问题。 哪怕是内向偏外或者之类的也不合理 比较合理的就是 [全锥形],只要是他联系过的人,认识的人,都是熟人 [IP限制锥形],跟好朋友之间,信任的人即可以保持长久连接,
看得我血压高啊喂,这都哪跟哪呢? 根本性的错误:以唯物的概念定义唯心的神。 哲学上,神就是超自然的、先验的精神存在,物质是神创造的,因此 神天然否定物质第一性 ,物质第一性也天然否定神。如果承认神具有物质第一性,那么它就不是神;如果承认神具有先于物质的 神格 ,那么它就是唯心的。
牧野之战——天命转移与周代秩序的诞生 武丁之后,商王朝的战争机器已经开足马力。 它能占卜,能征伐,能调动王族,能压住方国,能把祖先、青铜、军队、俘虏、祭祀和甲骨记录全都塞进一套王权系统里。 像一件刚从范模里倒出来的青铜器,边角锋利,纹饰庄严,拿在手里就知道这东西不好惹。 可历史经
最近一周明显感觉 Codex 智力低下,即便我输入的内容如哲学论文一样严谨,它都可能看不懂字面的意思。前端的内容更是改得我吐血了,比 Gemini 差远了。 隔壁说可以询问它的知识库到什么时候,来检验是否降智,如果回答是 24 年,那么就是降智了。 结果我分别问了 CHatGPT
最近一周明显感觉 Codex 智力低下,即便我输入的内容如哲学论文一样严谨,它都可能看不懂字面的意思。前端的内容更是改得我吐血了,比 Gemini 差远了。 隔壁说可以询问它的知识库到什么时候,来检验是否降智,如果回答是 24 年,那么就是降智了。 结果我分别问了 CHatGPT
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最近一周明显感觉 Codex 智力低下,即便我输入的内容如哲学论文一样严谨,它都可能看不懂字面的意思。前端的内容更是改得我吐血了,比 Gemini 差远了。 隔壁说可以询问它的知识库到什么时候,来检验是否降智,如果回答是 24 年,那么就是降智了。 结果我分别问了 CHatGPT
最近一周明显感觉 Codex 智力低下,即便我输入的内容如哲学论文一样严谨,它都可能看不懂字面的意思。前端的内容更是改得我吐血了,比 Gemini 差远了。 隔壁说可以询问它的知识库到什么时候,来检验是否降智,如果回答是 24 年,那么就是降智了。 结果我分别问了 CHatGPT
武丁征伐方国——商王朝的战争机器 鸣条之后,商汤把夏朝送下线,顺手还把“天命革命”这套政治话术跑通了。 旧王朝失德,新势力奉天,檄文一发,军队一动,夏桀掉线,商朝上线。 听起来很丝滑,像一场上古版本的系统迁移。可历史现场当然没这么干净。推翻旧秩序只是第一步,真正麻烦的事情在后面。
鸣条之战——王朝更替与天命革命的雏形 涿鹿之后,战争已经把“我们是谁”和“他们是谁”这两件事摁在地上摩擦了一遍,这下彻底分清了。 阪泉负责屋里排座次,涿鹿负责院外划边界。一个把内部权威捏起来,一个把外部威胁指认出来。 到了这一步,早期共同体算是勉强有了个样子,虽然还谈不上什么国家
涿鹿之战:胜利者如何定义文明边界 阪泉那档子事儿整完之后,黄帝可算把内部座次摆平了。 这可不是闹着玩的。一个草台班子最怕的,不是强敌踹门,是门还没响,屋里头先为“谁坐主位、谁分肉多、谁掌祭祀”打得满地找牙。你连个话事人都没吵明白,就急着出门摆平天下——那不叫雄才大略,那叫团建搞到
阪泉之战:华夏联盟内部的权力重组 接着前面那个问题往下走,战争之前的中国,还不是后来那个疆域清楚、制度成形、官僚坐班的中国。 它更像一张刚铺开的草稿纸,黄河流域、渭水流域、东方平原、南方丘陵,各路部落集团来来回回,今天握手言和,明天互相拆台,后天发现外面还有更狠的对手,又开始临时
战争之前:共同体并非天然存在 进入那些刀光剑影之前,有一个问题看似简单,追问下去却很麻烦——战争发生之前,中国在哪里? 问的不是地理意义上的中国。黄河还在那里,渭水也在那里,山川河流从来不缺席这几千年的土地纷争。真正的问题是,最早的时代,“中国”这个说法,并不指向一个已经完成的政
本贴作为战争的哲学系列的合集贴。 前言 [手敲长文]战争的哲学—前言篇 搞七捻三 以战争的哲学,重新理解历史 战争从来不只关乎刀兵,也不只是王朝更替时的血色注脚。它更像一面被迫擦亮的镜子——照见制度的强弱,照见一个国家真实的组织能力,也照见人在极限压力下的判断、恐惧、野心与命运。